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如今，东方女性的审美，在西方的影响下，正在变得越来越单一。马甲线、瓜子脸、蜜桃臀、铅笔腿等模式化的审美追求下，女性的特征性被消除，变得越来越相似。在这个整容与美图软件横行的时代，一直很怀念属于东方女子的独特的美。东方女子的美，与西方不同。西方之美是单维的、直接的、外露的、热情的、的。而东方女子的美，是的、留白的、藏匿的、柔情的、知性的。东方女子之美，不仅在于容颜的精致温婉，还在于欲语还休的娇羞，自内向外的书卷气，一把执扇，一支笛子，一颦一笑间所散发出的如镜花水月般曼妙的神韵。


曾在一篇文章中读到过一段话：美人何面？以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，所谓美人之面。美人何心？以诗词为心，以优雅为情，以真实为本，以智慧为才，以气质为雅，以教养为魂，所谓美人之心。若只有前者，美人不足为美人。若心中藏有万千诗书，美人便是口吐生香，气质如兰。对此深以为然。华夏悠悠五千年，东方之美并非只可意会，东方女子就是它从意到形的最好呈现。


“轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱。疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华。”不知你是否也发现，中国古诗词在描述女子之美时，越是极致的女人，越不会去描绘她的容貌细节，反之去渲染一种氛围，让人在氛围中感知女子所特有的那种美。这首诗就是这样，如天仙一般的女子，任何语言文字都是不能够表达她的美的，唯有借用一些轻罗小扇、白兰花、用玉装饰的锦带、繁星的光华等物象的渲染，才能来展现一位似从天上来到凡间的仙女形象。都说东方艺术留白万物，无画处皆成妙境。东方女子之美，又何尝不是这般。容颜之外那只可意会，不可言传的气息，才是东方女子之美的绝妙意境。
仕女图傅抱石
古今描述“女子之美”最著名的《洛神赋》，也是这样。翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。曹植笔下的洛神，没有具象的描述，只有感知层面的想象，像鸿雁、像游龙、像秋菊、像春松、像白雪、像青莲......
图片《洛神赋图》局部
1979年，日本高松宫亲王妃邀请旗袍制作家杨成贵为其制作一件金婚礼服。设计师在素色包镶绲边的旗袍前内襟里，特地绣了一枚如意。收到旗袍后，王妃不解，致信询问。设计师在回信中说：“中国女性多感情含蓄，漂亮的东西往往不随意露给别人看，这件旗袍为金婚典礼而作，最美丽的那部分只有最亲近的人才有机会欣赏，这才是中国人表达美的方式。”东方女子之美就是这般，言语难以说明，只能用心感知。


与西方人对女子之美的局部化评判不同，东方女子之美更注重的整体的气韵。眉、目、唇、手、发、腰、足、衣、饰整体要形成一个独特而统一的韵致。且看《西厢记》中对崔莺莺的描写：“淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，“翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长”，“解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。”一句“似垂柳晚风前”可谓说活了崔莺莺的情态气韵。
古人认为女子之美贵在“情态”。李渔称之为“媚态”，也有人称之为“神韵”、“气韵”，这是一种难以用语言表达的“韵味”。如《美人谱》所说的“嫣然巧笑”，“临去秋波一转”。也如《烛影摇红》中所说的“芳脸匀红，黛眉巧画宫妆浅。风流天付与精神，全在娇波眼”，“向尊前、频频顾眄。几回想见，见了还休，争如不见。”又如《斗百花》中所说：“脸色朝霞红腻。眼色秋波明媚。云度小钗浓鬓。雪秀轻绮香臂。不语凝情，教人唤得回头，斜盼未知何意。百态生珠翠。”
仕女图林风眠
虽然中国古代女性审美标准中，各个时代都有不同。先秦至唐，多以体长个高，颀硕丰艳为美。宋至清，多以修短得中，襛纤合度，体态轻盈、舒徐优雅为美。但是古往今来，一般都不太注重女子身体的曲线美以及身体各部位的比例，统一最注重的是女子的体态要婀娜多姿，整体神态气韵要生机灵动。


东方女子的美，在《诗经》中展现的最多。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。《诗经》中在描写女子的美时，总是离不开“水”。因为东方女子之美，是动静结合的，就如“水”一般。静时是：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰”。动时是：“巧笑倩兮，美目盼兮”。
女性容貌、体态、服饰之美，是一种静态美，女性的风姿、神态、性情之美则是一种动态美，它比女性容貌、体态、服饰给人带来的美感更为生动鲜明。
英国哲学家培根说：在美的方面，相貌的美，高于色泽的美，而秀雅合适的动作之美，又高于相貌之美，这是美的精华，是绘画所表现不出来的。
虽说东方女子之美很难以绘画或诗词表现，但古往今来，有许多画家都以“仕女图”的形式在表达这种美。
画的传神的，有唐寅、冷枚、傅抱石、林风眠、张大千......近代画家陈逸飞画笔下的东方女子，也具备了这种气息。他笔下的女子，宁静与平和，端庄与秀丽，火热与神秘，淡淡的哀愁、伤感与无奈，写实中渗透着中国传统的美感，他将东方美人刻画的近乎唯美，她们或吹箫，或抚琴，或执扇，或犹抱琵琶半遮面，表现出浓郁的东方韵致和情调。他笔下的东方女子是最接近诗的。
仕女图陈逸飞

还记得当时在采访新中式服装店“那曲”的创始人咪娜时，被她对东方女性之美的执着追求所打动。她说：“东方着装必须溯源东方女性之美。这些年时尚杂志所传导出来的女性妆容与着装，真的适合东方人的肤色、气质、和身形吗？做中式服装，一定要外与内结合，才能由内向外的自然诠释出穿着者的独特性。”咪娜这些年来一直在寻找她心目中的东方女性来做那曲的模特，她认为服装与人是合一的。每当别人问她想要什么样的模特时，她就会掏出手机，拿出傅抱石的仕女图，告诉他，我就要这画里的人。
她家的模特，都是独特的体态颀长、面目丰腴、仪态端庄的东方女子。而这样的模特，每次都是她在外面不经意地发现，然后“死缠烂打”地请求别人来做她家衣服的模特。
仕女图傅抱石日本作家谷崎润一郎也说：“西方女子胜在骨骼和曲线变化，但皮肤美和肌理细不如东方女子。西洋女子似乎不宜于拥抱，而多适于观看。东方女子正好相反，皮肤滑嫩、肌理细腻，要以中国女人为第一。而日本人的肌肤比起西洋人来更加温润致密，尽管肤色不很白皙，但有时略带浅反而愈增深邃和含蓄之感。”如今，当我们在盲目地追求西方的与比例审美时，是否可以停下来回头看看，我们所远离与忽视的东方女性之美到底是什么？因为只有当我们找到并认同自己时，才会接受这片土地与父母本来给与的面貌，成为一个真正自在而舒服的人。


编辑丨途媞-参考资料-《论宋词中的女性之美》





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